La representatividad chuta

Raúl Prada Alcoreza

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Los que confunden el mundo efectivo con el mundo de las representaciones; en otras palabras, los que confunden la realidad, sinónimo de complejidad, con la ideología[1]; creen que pueden sustituir la representación legítima y fidedigna de las organizaciones sociales y de los pueblos indígenas por representantes chutos, nombrados a dedo por el “gobierno progresista”. Creen que es cuestión de montar la escena, dividir a las organizaciones, reconocer a la oficialista, es decir, a la impuesta, para que la “representatividad”, que se quiere, sumisa, obediente y servil, sea la que se dé y se reconozca como “válida”[2]. Esta gente no entiende que el mundo de las representaciones solo es vaho de la evaporación de los acontecimientos. Mientras emerja del ciclo de evapotranspiración efectiva-imaginaria, si se quiere, para comparar, usando una metáfora, las representaciones forman parte de las dinámicas vitales de la complejidad; en tanto, no ocurre esto, cuando las representaciones se separan del ciclo, no mutan, no se trasforman,   no resultan del acontecer social, sino son capturadas como mariposas muertas, para usarlas cuando se requiere hacer creer, montar escenarios, para uso y beneplácito del poder, esta representación no es otra cosa que fantasma divagante en el imaginario político.

El “gobierno progresista”, donde de progresista se queda solo con la palabra, pues, en los hechos efectúa la marcha regresiva del conservadurismo recalcitrante, ha destruido a las organizaciones indígenas de tierras altas y de tierras bajas; las ha dividido y conformado organizaciones de representatividad chuta. Con este acto espurio pretende “legitimar” sus actos políticos y económicos, que corresponden al modelo extractivista colonial del capitalismo dependiente[3]. Con este montaje, que se mueve en el mundo de las representaciones, en el imaginario del partido oficialista, pretende “legitimar”, obviamente, de manera chuta, la construcción de la carretera que atraviesa el Territorio Indígena y Parque Nacional Isidoro Sécure. En el mundo efectivo, lo que hace es violentar para imponer, vulnerar la Constitución y violar los derechos de las naciones y pueblos indígenas y del pueblo boliviano; al que lo tiene como dato electoral y como nombre retórico, al que no le consulta nada, ni deja que ejerza lo que la Constitución establece, el ejercicio de la democracia participativa, directa, comunitaria y representativa. El dúo megalómano de los gobernantes y el entorno palaciego se han apoderado del llamado “proceso de cambio”, que abrió el acto heroico del pueblo boliviano en la movilización prolongada (2000-2005). Que de cambio solo tiene el enriquecimiento privado de la casta política gobernante.

Ahora, después de la inconstitucional ley que levanta la intangibilidad del TIPNIS, arrancada por la victoria de la VIII marcha indígena, quieren montar el escenario, cada vez más grotesco, de un encuentro de representantes chutos del TIPNIS, donde se encuentran dirigentes de los avasalladores del territorio indígena, los colonizadores del Bloque Siete, además de representantes chutos, impuestos a dedo, de lo que el discurso gubernamental llama la “zona del Sécure”, sin mucha idea de lo que dice.  Pretende oponerse al Encuentro de Corregidores del TIPNIS, de las zonas afectadas por las políticas etnocidas y ecocidas del “gobierno progresista”[4]; que se enfrentan a la nueva arremetida depredadora y destructiva del gobierno de la burguesía rentista, la casta política, de la burguesía de la coca excedentaria, la burguesía tradicional, la burguesía agroindustrial, la burguesía taladora de bosques, maderera, contra la vida, los ciclos vitales, los ecosistemas. Todo esto al servicio del imperio, de la geopolítica del sistema-mundo capitalista, de la hiper-burguesía de la energía fósil, las empresas trasnacionales extractivista y la burguesía financiera mundial, sus amos. 

Estos agentes del sistema mundo-capitalista, que llaman “desarrollo”, agentes de las empresas trasnacionales extractivistas, pretenden llevar a cabo - en parte lo han hecho, ocultamente, de manera tramposa, como acostumbran, escondidamente, al construir puentes en el TIPNIS – la efectuación de la destrucción del bosque del TIPNIS y la construcción de la carretera extractivista. Esta gente, sin palabra ni ley, que cree que el mundo efectivo es el de los medios de comunicación, que cree que la “realidad” en la que produce la violencia, tira por la borda las generaciones de derechos conquistados y plasmados en la Constitución; le importa un comino la voluntad de las naciones y pueblos indígenas y desprecia la voluntad del pueblo boliviano. Esta gente que vive en el imaginario delirante del poder, busca perpetrar sus fechorías – basados en una consulta chuta, que desechó lo que manda la Constitución, Consulta con Consentimiento, Libre, Previa e Informada - a nombre, nada más ni nada menos, que del “proceso de cambio”, usurpado al pueblo boliviano, por parte de estos “revolucionarios de pacotilla”.

Sin embargo, el mundo efectivo es el mundo efectivo, la realidad es la realidad, y el mundo de las representaciones es el mundo de las representaciones, la ideología es la ideología. No se puede sustituir el mundo efectivo por el mundo de las representaciones, no se puede sustituir la realidad por la ideología, no se pueden sustituir representaciones orgánicas legítimas por representatividades chutas. Estos son los límites de las manipulaciones del poder.

El legendario pueblo de Achacachi se ha levantado contra la dominación clientelar, prebendal y corrupta; los pueblos indígenas del TIPNIS, las mujeres amazónicas, que encarnan el entramado comunitario, resisten y luchan contra la conquista interminable, que ahora personifican los “gobernantes progresistas”; el pueblo boliviano está convocado por la vida a defender la vida, a defender la Constitución, a no dejar solos a los guerreros y guerreras de Achacachi, a no dejar solos a los guerreros y guerreras amazónicas[5].